¿Se puede demostrar que Dios existe? Las siete pruebas de la razón

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Sí, la existencia de Dios se puede demostrar con la razón, y la Iglesia lo enseña como doctrina de fe: el Concilio Vaticano I definió en 1870 que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razón a partir de las cosas creadas, y el juramento antimodernista de san Pío X (1910) añadió que, por eso mismo, también puede ser demostrado. No hace falta tener fe para llegar a saber que Dios existe; hace falta pensar con orden.

El P. A. Hillaire, profesor del Seminario Mayor de Mende, reunió en La religión demostrada siete pruebas que dicta la razón: la existencia del universo, el movimiento, el orden y la vida de los seres; la existencia del hombre inteligente y libre; la ley moral; la creencia de todos los pueblos; los hechos de la historia, y la necesidad de un ser eterno. Y advierte algo que conviene tener presente desde el principio: «Cualquiera de ellas, tomada aisladamente, demuestra plenamente la existencia de Dios; pero consideradas en conjunto, constituyen una demostración irrebatible, capaz de convencer al incrédulo más obstinado» (p. 3). Las vamos a recorrer una por una.

¿Se puede demostrar que Dios existe o solo se puede creer?

Se puede demostrar, y no es una opinión de escuela. El texto del Vaticano I, en la constitución Dei Filius, dice que la Iglesia «mantiene y enseña» que Dios «puede ser conocido con certeza mediante la luz natural de la razón humana a partir de las cosas creadas», y apoya la afirmación en san Pablo: lo invisible de Dios se deja ver a la inteligencia a través de sus obras (Rm 1,20). El mismo concilio fulmina el anatema contra quien diga lo contrario.

Cuarenta años después, san Pío X lo precisó en el juramento antimodernista: Dios puede ser conocido con certeza «como la causa por sus efectos» y, por tanto, «también puede ser demostrado». Si su existencia solo pudiera creerse, la fe quedaría colgando de un sentimiento; al poder demostrarse, descansa sobre un cimiento que cualquiera puede comprobar.

Hillaire lo dice a su manera: podemos estar «tan ciertos» de que Dios existe «como de que existe el sol» (p. 2). No lo vemos con los ojos del cuerpo, porque es espíritu puro; pero vemos sus obras, y de las obras se sube al autor, como de un cuadro se deduce el pintor. El Catecismo emplea la palabra exacta: no son pruebas como las de un laboratorio, sino «argumentos convergentes y convincentes que permiten llegar a verdaderas certezas» (n. 31).

¿Cuáles son las siete pruebas de la existencia de Dios?

Hillaire las ordena en tres grupos. Las físicas parten del mundo: 1) la existencia del universo y 2) el movimiento, el orden y la vida de los seres creados. Las morales parten del hombre y de los pueblos: 3) la existencia del hombre inteligente y libre, 4) la ley moral, 5) el consentimiento universal del género humano y 6) los hechos ciertos de la historia. Y una metafísica, la más rigurosa: 7) la necesidad de un ser eterno.

Todas descansan sobre un principio que nadie discute en la vida ordinaria: no hay efecto sin causa. Nadie ve un reloj y piensa que se ha hecho solo.

¿Por qué el universo no pudo hacerse a sí mismo?

Porque solo hay tres salidas y las tres están cerradas. El universo se hizo a sí mismo, o es fruto de la casualidad, o ha existido siempre. Hillaire las descarta por orden.

No pudo hacerse a sí mismo, porque para hacer algo hay que existir antes: «El ser que no existe, es nada, y la nada, nada produce» (p. 4). No es fruto de la casualidad, porque la casualidad no es una cosa que pueda producir nada: «La casualidad es una palabra que el hombre ha inventado para ocultar su ignorancia y para explicar los hechos cuyas causas desconoce» (p. 4). Y no ha existido siempre, porque lo eterno tiene que ser necesario, inmutable e infinito, y el mundo no es nada de eso: cada montaña, cada río y cada árbol podrían no existir; todo en él nace, cambia y muere; y siempre se puede concebir uno más perfecto. Luego el universo es una obra, y una obra supone un obrero.

La segunda prueba toma el mismo camino desde el movimiento. La materia no se mueve sola: una piedra en reposo sigue en reposo mientras nada la empuje. Y como no puede haber una cadena infinita de motores que se pasen el movimiento unos a otros —sería como un bastón sin extremos, dice el autor—, «hemos de llegar a un primer motor que no sea movido» (p. 7). Es el argumento con que santo Tomás abre las cinco vías de la Suma Teológica, la que él mismo llama «la primera y más manifiesta».

Luego viene el orden. El día sigue a la noche, las estaciones a las estaciones, los astros recorren órbitas inmensas sin chocar. Hillaire propone un experimento mental que cualquiera entiende: «Si arrojamos sobre el suelo un montón de letras mezcladas, ¿acaso podrán producir un libro si no hay una inteligencia que las ordene?» (p. 7). Y a quien responde que todo se explica por las leyes de la naturaleza le contesta que eso es verdad, pero que precisamente por eso se necesita a Dios, «pues no hay ley si no existe un legislador» (p. 8). Cuenta incluso que Voltaire, señalando un reloj de pared, exclamó: «¡Cuánto más reflexiono, menos puedo comprender cómo podría marchar ese reloj si no lo hubiera construido un relojero!» (p. 8).

Y por último la vida. La materia carece de vida, y «nadie puede dar lo que no tiene» (p. 9): remontándose de generación en generación se llega siempre a un primer viviente que no salió de la materia.

¿Qué tiene que ver la conciencia con la existencia de Dios?

Mucho, y es la prueba que más a mano tiene cada uno. La tercera parte del propio hombre: no he existido siempre, mis días se pueden contar; luego alguien me dio el ser. No fui yo, porque antes de existir no era nada. No fueron solo mis padres, que no pueden sanarme cuando enfermo ni devolverme la vida, y menos aún darme un alma espiritual, que no se fabrica con materia. Hillaire lo resume con una variación de Descartes: «Yo pienso, luego existo, luego existe Dios» (p. 11).

La cuarta es la ley moral. Todo hombre sabe que hay una diferencia esencial entre el bien y el mal, que se debe hacer el uno y evitar el otro, que lo malo merece castigo. Esa ley no la ha inventado él: lo manda aunque no quiera, le alegra cuando la cumple y le remuerde cuando la rompe. «Como no hay efecto sin causa, ni ley sin legislador, esa ley moral tiene un autor, el cual es Dios» (p. 12). El que no lo admita tiene que aceptar la alternativa: que la ley moral sea una quimera, y entonces no hay diferencia real entre la virtud y el vicio, y la sociedad es imposible.

Y sobre los que maldicen a Dios: «Nadie blasfema de lo que no existe» (p. 13).

¿Puede equivocarse toda la humanidad al creer en Dios?

La quinta prueba es la del consentimiento universal. Todos los pueblos, cultos o bárbaros, en todos los tiempos, han reconocido una divinidad y le han dado culto, aunque muchos se equivocaran sobre cómo era. Hillaire cita a Plutarco: se encuentran ciudades sin murallas, sin letras, sin moneda, pero «nadie ha visto jamás un pueblo sin Dios, sin sacerdotes, sin ritos, sin sacrificios» (p. 14).

Y examina las explicaciones que se dan de esa creencia para quitarle valor. ¿Los sacerdotes? Al revés: hubo sacerdotes porque antes se creía en Dios. ¿Las pasiones? Las pasiones tienden a borrar a un Dios que las condena. ¿El miedo? «Nadie teme lo que no existe: el temor de Dios prueba su existencia» (p. 15). ¿Los gobernantes? Ninguno ha decretado la existencia de Dios; todos han querido apoyar sus leyes en ella. Conclusión del autor: «Antes que suponer que todo el mundo se equivoca, hay que creer que todo el mundo tiene razón» (p. 15).

La sexta prueba es la de la historia: «un ser puede manifestarse de tres maneras: puede mostrarse, hablar y obrar» (p. 16). Dios habló a los patriarcas y a los profetas y obró milagros, y para hablar y obrar hace falta existir.

¿Qué es el Ser necesario y por qué es la prueba definitiva?

La séptima prueba es la metafísica, y Hillaire la presenta en forma de silogismo. Que existe algo es evidente; ni el ateo lo niega. Ahora bien: «Si desde toda la eternidad no hubiera existido nada, nada existiría tampoco ahora» (p. 17). Los seres no pudieron darse la existencia a sí mismos, porque no existían; ni recibirla de la nada, que no produce nada. Luego tuvo que haber siempre un primer ser que no recibió el ser de nadie y que se lo dio a los demás.

Ese ser existe porque existir pertenece a su naturaleza. Lo dice el autor con una comparación de geometría: «Dios es el ser necesario, que existe porque le es esencial la existencia, como le es esencial al círculo el ser redondo y al triángulo tener tres ángulos» (p. 17). Y de ahí deduce sus atributos: es infinitamente perfecto, porque tiene la plenitud del ser; es único, porque dos infinitos no pueden coexistir; es eterno, inmutable y espíritu, porque lo material es limitado, divisible y cambiante. Esos son, uno por uno, los atributos que todo el mundo da a Dios.

Por eso el ateo no se libra de admitir un ser eterno: se lo atribuye a la materia, que podría no existir, es limitada y no deja de cambiar. El Vaticano I lo condena con nombre propio: «Si alguno no se avergonzare de afirmar que nada existe fuera de la materia, sea anatema» (p. 22).

¿Qué responder a quien dice «no creo en lo que no veo»?

Hillaire reduce todas las objeciones del ateísmo a dos: a Dios no se le ve y a Dios no se le comprende. A la primera responde con preguntas: ¿ha visto usted el aire que respira, la electricidad que pasa por el cable, a Carlos V, al relojero que hizo su reloj? «¡Cuántas cosas admiten ustedes sin verlas, solo porque ven sus efectos!» (p. 36). Cuenta la respuesta de un árabe del desierto a un misionero: «Cuando yo percibo [...] huellas de pasos en la arena, me digo: alguien ha pasado por aquí» (p. 37). Así se ve a Dios: no con los ojos del cuerpo, sino con la razón, por sus obras.

A la segunda responde que nadie sabe del todo qué es la vida, y nadie la niega. Y con Dios comprender es imposible por definición, porque comprender es abarcar: «si el hombre pudiera comprender a Dios, Dios no sería Dios, porque no sería infinito» (p. 38). No se le comprende, pero se le conoce, que es otra cosa.

Preguntas frecuentes

¿Dice la Iglesia que la existencia de Dios se puede demostrar?

Sí. El Concilio Vaticano I, en la constitución Dei Filius (1870), enseña que Dios puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razón a partir de las cosas creadas, y condena a quien lo niegue. El juramento antimodernista de san Pío X (1910) precisa que, por eso, también puede ser demostrado.

¿Cuántas pruebas de la existencia de Dios hay?

Depende de cómo se agrupen. Santo Tomás expone cinco vías en la Suma Teológica. El P. Hillaire, en La religión demostrada, ordena siete: el universo, el movimiento y el orden, el hombre, la ley moral, el consentimiento de los pueblos, la historia y el Ser necesario.

¿Cuál es la prueba más fuerte?

La metafísica: si algo existe, tiene que existir un ser necesario, que no recibió el ser de nadie. Hillaire advierte, sin embargo, que cualquiera de las siete demuestra por sí sola la existencia de Dios, y que juntas forman una demostración irrebatible.

¿No se explica el orden del mundo por las leyes de la naturaleza?

Las leyes explican cómo funciona el mundo, no por qué existe ni de dónde salen. Como resume el autor, no hay ley sin legislador.

¿Por qué no podemos ver a Dios?

Porque es espíritu puro. Pero se le conoce por sus obras, como al pintor por el cuadro y al caminante por las huellas en la arena.

¿Basta la razón para salvarse?

No. La razón llega a saber que Dios existe, pero no los misterios de su vida íntima ni el camino de la salvación, que conocemos por la revelación. Por eso La religión demostrada sigue hasta Cristo y la Iglesia.

Dónde leer la demostración entera

Este artículo resume solo la primera de las cinco verdades que demuestra «La religión demostrada», del P. A. Hillaire. El libro sigue después con el alma espiritual e inmortal, la necesidad de una religión, la divinidad del cristianismo y la Iglesia católica, siempre con el mismo método: la pregunta, la respuesta y la prueba. Es la versión castellana de Mons. Agustín Piaggio, con las licencias eclesiásticas de 1941, en 682 páginas. Está en papel por 30,00 €; el envío es gratis en España a partir de 30 € de compra. También en ebook por 9,99 €.

Fuentes

• P. A. Hillaire, La religión demostrada. Los fundamentos de la fe católica ante la razón y la ciencia, versión castellana de Mons. Agustín Piaggio sobre la 16.ª edición francesa, Páginas Contrarrevolucionarias, 2026: Primera verdad, «Dios existe», pp. 1-39.
• Concilio Vaticano I, constitución dogmática Dei Filius (24 de abril de 1870), capítulo II y canon 1 «De revelatione»: texto latino en vatican.va.
• San Pío X, motu proprio Sacrorum antistitum (1 de septiembre de 1910), juramento antimodernista: «certo cognosci, adeoque demonstrari etiam posse»: texto latino en vatican.va.
• Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 31-36, «Las vías de acceso al conocimiento de Dios»: texto español en vatican.va.
• Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, I, q. 2, a. 3, las cinco vías: texto latino en Corpus Thomisticum.
• Romanos 1,20: Nova Vulgata, Epistula ad Romanos.

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Preparado con ayuda de herramientas de IA a partir de «La religión demostrada» y revisado por Marcos Vera Pérez.